Dans son livre “Moderniser le Patriarcat : La politique des droits des femmes au Maroc”, décrit Katja Zvan Elliott :
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Le Maroc contemporain en tant que “société ouverte” se trouve à un stade où les influences extérieures assombrissent nettement les discours nationaux et, par conséquent, affectent notamment les modèles sociaux. Les vieilles structures deviennent liquides parce qu’elles sont continuellement remoulées, mais elles n’ont pas le temps d’avoir un impact ou une différence visible, ce qui conduit à la fragmentation des vies. Reste à savoir quel référent “étranger” triomphera et comment il affectera les Marocains à long terme, mais il est évident que de tels débats ont divisé la société et laissé beaucoup de gens confus et d’autres choqués parce que la modernité liquide implique une adaptation rapide aux nouvelles réalités.
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Au Maroc, il existe généralement deux tendances au sein des mouvements de femmes dont les cadres de référence ont dû conduire, du moins en apparence, à des définitions contradictoires de la féminité et de la libération des femmes. Les principaux protagonistes de ce conflit sont les féministes occidentalisées (francophones) et laïques, et leur ennemie, les femmes islamiques.
Tous deux sont plus ou moins obligés de s’engager dans le discours omniprésent (occidental) du développement international sur les droits des femmes et la pauvreté ainsi que dans les agendas conservateurs popularisés par diverses chaînes de télévision religieuses et les sermons enregistrés vendus dans les mosquées et dans le mudun (vieux quartiers des villes, distincts de la ville nouvelle, normalement construite par les Français). En tant que tels, leurs agendas sont nécessairement façonnés par ces discours, soit en l’appliquant au contexte marocain, soit en réagissant contre lui.
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L’un des premiers actes de désengagement des femmes de la politique stricte, tout en promouvant les questions féminines dans l’arène publique, a été l’émergence du premier magazine féminin marocain en 1983 appelé 8 Mars par Latifa Jbabdi et ses collègues femmes. (Il n’est pas anodin que le premier numéro du magazine ait coïncidé avec l’entrée du Maroc dans les PAS. ) 8 Mars a été écrit en arabe et était financièrement et éditorialement indépendant.
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Fatima Mernissi faisait partie de l’équipe de rédaction de Kalima. Le magazine s’est penché sur des sujets provocateurs et, à l’époque encore tabous, tels que la prostitution (masculine), la violence domestique et les mères célibataires, en plus d’élucider des questions juridiques et politiques complexes pour le grand public.
