Tatouage Berbère: Entre Légitimité Et Malédiction.

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Ahidous (danse berbère - Amazigh), Haut Atlas, Maroc, 1955. (Chaîne de montagnes du Haut Atlas, Maroc). Sous Copyright

Malgré les allusions à son interdiction dans le Coran, le tatouage a survécu pendant des siècles dans les sociétés islamiques d’Afrique du Nord. Selon l’opinion d’avocats marocains interrogés dans les années 1920, le tatouage était strictement «interdit» et était maudit dans le livre sacré, puisque le siège du tatouage causait des blessures; le pigment, imprégné de sang, restait sous les blessures rendant ainsi le corps imparfait aux yeux d’Allah. De plus, le tatouage était un obstacle empêchant l’eau de pénétrer dans la peau lors des ablutions rituelles de purification: l’un des cinq préceptes fondamentaux de l’Islam.

 

Besancenot Jean (1902-1992) Femme berbère Ouled Yahia. Son cou et son visage sont tatoués. Elle porte un collier fait de pièces d’argent enfilées de profil.- Arago. Sous Copyright

 

Cependant, les femmes marocaines considéraient certains tatouages comme légitimes. La doctrine religieuse populaire des hadiths, une collection de paroles du prophète Mohammad qui constituent une source majeure d’orientation pour les musulmans après le Coran, affirme que ghemaza (tatouage entre les sourcils) et siyâla (tatouage sur le menton) sont traditionnels. Par exemple, la littérature du début du 20ème siècle a rapporté que le tatouage existait en Arabie à l’époque du prophète Mohammad: “Toutes les femmes étaient tatouées et Lalla Fatima Zahra, la fille de Mohammad, portait très probablement le siyâla, attribué à sa croyance Marocaine “Même les femmes qui vivent aujourd’hui disent parfois:” Fatima nous a donné ce [siyâla] “ou” Tasnida D-Lalla Fatima Zahra “, ce tatouage est” dédié à Lady Fatima Zahra “.

D’une manière générale le terme berbère pour tatouage est oucham (“marquer”). Les tatouages étaient traditionnels ou l-qayda («coutume») et certains motifs étaient enracinés dans l’ancien alphabet berbère connu sous le nom de Tifinagh. Le Tifinagh est un alphabet figuratif dérivé d’outils utilisés dans l’agriculture, les produits de la mer et les constellations. Il n’est plus écrit mais continue d’être parlé par certaines tribus montagnardes aujourd’hui. En examinant la liste des lettres existantes, plus d’une douzaine de motifs de tatouage berbères sont communs à l’alphabet et ces symboles apparaissent généralement sur les mentons des femmes berbères comme siyâla.

Mais tous les tatouages berbères n’étaient pas littéraux dans ce sens. Au début du XXe siècle, les femmes rif berbères du Maroc, entre autres, pratiquaient le tatouage comme condition préalable au mariage. Quand une fille était certaine qu’elle devait être mariée et que tous les arrangements pour son mariage avaient été faits, sa famille s’apprête à appeler une vieille femme, ou famille sociologique, qui était experte dans l’art indélébile. Si une telle femme n’était pas disponible, une personne était appelée de l’extérieur et si le tatoueur était lié au client, aucun frais n’était payé.

 

Femme marocaine avec des bijoux et des tatouages faciaux en 1940. Sous Copyright

 

Cependant, avant que la fille ne quitte les limites familières de la famille de son mari, sa position ou sa place dans le monde semblait être séparée dans le temps et dans l’espace de l’existence quotidienne normale. En fin de compte, cette transition vers une nouvelle vie serait remplie de découverte, mais plus important encore, elle serait marquée par la transformation; car, après le tatouage, la jeune fille deviendrait une femme, un être sexuel à qui l’on accordait un nouveau statut susceptible de lui apporter une plus grande reconnaissance sociale et un plus grand épanouissement par le biais du caractère sacré de la maternité. Les femmes berbères, en tant que centre de l’identité sacrée de la famille et gardiennes de l’honneur et de la réputation de la famille, se situaient dans un univers sociomoral qui affirmait leur importance dans la société de tous les jours. Ils étaient responsables de toutes les pratiques magiques destinées à sauvegarder la vie (par exemple, les rites contre le mauvais œil), et celles destinées à maintenir la vie de leurs enfants dont ils étaient responsables, ainsi que les pouvoirs générateurs dont ils sont porteurs.
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D’une manière générale, les conceptions de tatouage berbères ont été transmises de mère en fille. Ceux qui étaient perçus comme ayant des qualités médicinales, comme le palmier inducteur de la fertilité (nahla) dont les origines sont fondées sur la magie prophylactique, ont été particulièrement reproduits au cours des générations successives.

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