Le silence éternel de ces espaces infinis me fait peur.
Dans son livre « Une histoire de l’esclavage, de la race et de l’islam », CHOUKI El Hamel se justifie: » Je soutiens que les récits de voyage européens ont généralement représenté le Maroc comme exempt de préjugés raciaux ou de couleur alors qu’en fait, les Noirs étaient stigmatisés et marginalisés. Deuxièmement, je soutiens que le mythe hamite a contribué à la stigmatisation ou à la « substitution » des Noirs et que même pour ceux qui l’ont rejeté, le lien entre les Noirs et l’incrédulité a favorisé la « substitution ». Troisièmement, j’explique l’interaction de la couleur, de la consanguinité et de la fonction sociale qui a compliqué le positionnement racial des Marocains noirs. Et quatrièmement, j’inclus un discours comparatif sur la race et l’esclavage, qui est nécessaire et instructif dans cette analyse.
Je commence par identifier le problème de savoir pourquoi nombre d’érudits qui se concentrent sur le lien entre la race et l’esclavage en islam manquent la cible dans leur analyse. J’aborde ensuite la question de savoir où on pourrait commencer à distinguer entre les sentiments culturels de dégoût et la xénophobie qui n’implique pas nécessairement la race et l’évolution des idéologies et des pratiques qui impliquent un racisme indéniable. De nombreux chercheurs qui ont examiné les questions liées à la race et au racisme au Maroc ont conclu que le daltonisme de l’Islam était un élément important de la pratique de l’esclavage.
Ce point de vue affirme qu’une telle attitude non raciste à l’égard de la pratique de l’esclavage a réduit le potentiel d’asservissement économique et politique ainsi que de marginalisation sociale fondée sur la couleur de la peau. En réalité, cette prétendue attitude non raciste dans des sociétés islamiques comme le Maroc aurait prévenu l’émergence d’un esclavage plus humiliant et plus oppressant, tel que l’esclavage racial de l’Afrique du Nord.
Je soutiens cependant qu’une telle compréhension de la politique et de la pratique de l’esclavage au Maroc ignore d’importantes preuves historiques et découle de généralisations grossières déduites de traités juridiques islamiques concernant le statut et la pratique de l’esclavage ou des récits de voyages européens. Bien que d’une grande utilité, ces comptes restent largement limités aux villes où l’esclavage domestique semblait une pratique bénigne par rapport à la nature inhumaine de l’esclavage dans les plantations occidentales.«
