Histoire orale au Maroc

Le Maroc a obtenu son indépendance en 1956, maintenant seuls les plus de cinquante ans ont un souvenir réel de la période coloniale. Pourtant, pendant tout ce temps, étonnamment peu a été écrit sur le Maroc sous le protectorat ou sur le mouvement nationaliste marocain en général, seulement quelques histoires politiques et mémoires, et pratiquement rien sur les rôles et les contributions des femmes. Cela peut être dû au fait que la tradition des femmes marocaines est généralement orale plutôt qu’écrite, et la plupart des historiens marocains considèrent que les documents écrits sont plus fiables et donc plus importants en tant que source. Quelques érudits qui se sont concentrés sur la résistance armée utilisent des témoignages oraux, mais ils n’incluent pas les femmes parmi leurs informateurs. Les femmes ne sont reconnues ni comme des agents importants de l’histoire, ni comme des reporters et des interprètes fiables de l’histoire.

Les femmes marocaines parlent librement de leur vie personnelle, de leur croissance, de leur scolarité, de leur rôle de femmes, d’épouses, de mères et surtout de leur implication dans la résistance contre le colonialisme français dans les années 1940 et 1950. Cependant, ces histoires ne nous en disent pas beaucoup sur le colonialisme français lui-même. Ce qui émerge plutôt d’une image de femmes engagées dans ce que le critique australien de l’alphabétisation Michael Hall appelle une «double rebellion»: se rebeller simultanément contre l’occupation et l’oppression colonialistes et contre les attitudes restrictives de la société traditionnelle.

Les femmes connaissent intimement la société marocaine et la décrivent de façon très détaillée. D’un autre côté, le colonialisme français reste un ennemi obscur dont on ne parle que dans la plupart des termes abstraits.

Les traditions orales des femmes marocaines

En réalisant des entretiens d’histoire orale avec des femmes marocaines, je tirais parti d’une forte tradition orale. Ces femmes ont appris leur histoire d’abord auprès de leurs mères ou grand-mères, une histoire riche en mythes et en significations, racontant les exploits héroïques des Marocains et des Marocaines qui ont résisté aux invasions étrangères. À la fin des années trente et au début de la quarantaine, quand ces femmes grandissaient, il y avait encore des personnes qui avaient vécu les années 1920/26, la guerre du Rif contre le colonialisme espagnol dirigé par Abdelkrim El Khatabi, et surtout les femmes avaient créé une tradition orale. seulement des descriptions vivantes et détaillées des scènes de la guerre, mais aussi des chansons.

Parce que ces femmes guerrières étaient engagées dans le djihad, leurs actions avaient une sanction religieuse, l’idéologie islamique exhortait tous les musulmans à défendre la foi. De même, les femmes de la résistance ont insisté sur le fait que tout ce qu’elles faisaient était pour leur roi, leur pays et Dieu. C’était un djihad qu’ils combattaient, et leur courage exceptionnel était donné par Dieu. En effet, les femmes interrogées ont parlé de presque tout dans leur vie en termes d’objectif moral plus large. Chaque action (parfois même le mariage) a été prise au service de Dieu ou du nationalisme, jamais simplement pour leur propre accomplissement ou plaisir.

Les femmes ont divergé de manière significative de ce modèle en racontant leurs histoires de vie. Les femmes nationalistes qui ont été parmi les premières filles musulmanes marocaines à aller à l’école rappellent l’expérience dans les moindres détails et y voient un tournant dans leur vie. D’un autre côté, les femmes qui ont participé à la résistance armée construisent une histoire de vie centrée sur leur expérience de la résistance.

Les événements que ces femmes ont soulignés étaient leur prise de conscience de la lutte contre le colonialisme, l’exil du roi Mohammed V, l’entrée dans la «famille» de la résistance et l’accomplissement de missions de résistance qui mettaient à l’épreuve leur courage et leur débrouillardise.

Nous utilisons tous le récit pour construire notre sens de nous-mêmes. Nous trouvons l’identité et la signification en racontant des histoires sur ce que nous avons fait dans nos vies, nos actions dans l’histoire. Mais la forme spécifique que prennent les récits de l’histoire du vivant, et leurs principaux points de référence, sont souvent déterminés culturellement. Pour les femmes marocaines, les moments les plus significatifs sont les moments où la famille bouge, les temps de famine, les moments où une fille assume le gros du travail domestique (après que sa sœur aînée soit mariée, par exemple), et le plus important, le mariage d’une fille et son déménagement de la vie avec sa propre famille à la vie dans la famille de son mari, sous ce qui est souvent décrit comme la main lourde de sa belle-mère. L’événement clé est le mariage. Il représente la transition d’une partie d’une famille à une autre, la transition de l’enfance à l’identité adulte.